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나한전
1. 빈도락존자 - 3. 발리타사존자 - 5. 낙구라존자 - 7. 가리가존자
8. 벌사라불다라존자 - 6. 발다라존자 - 4. 소빈다존자 - 2. 가락가존자
9. 수박가존자 - 11. 라호라존자 - 13. 인게타존자 - 15. 아시다존자
16. 주다반탁가존자 - 14. 벌나파사존자 - 12. 나가서나존자 - 10. 반탁가존자
나한전 3존불과 16나한 도면
16나한 도면
01 나한 빈두로파라타 (賓頭盧頗羅, piṇḍola-bharadvāja)
반타가존자(半托迦尊者, Pindola-Bhāradvāja)
- 특징: 가장 대표적인 나한으로, '지공존자(持公尊者)'라고도 불립니다. 석가모니의 가르침을 어기고 신통력을 남용해 꾸짖음을 받았으나, 이후 불법 수호를 위해 노력한 인물입니다. 늙은 비구의 모습으로, 눈썹이 길고 인자한 표정. 신통력에 능함.
- 상징: 경전을 들고 있거나 명상하는 모습으로 묘사됩니다. 경전이 든 경함(經函), 석장(錫杖), 발우(鉢盂)
- 수행처: 서천서국(西天西國, 서쪽 나라)
경전(책/경함)과 탁발그릇(발우)을 든 모습, 또는 앉아 있는 모습. 병 고침·치유를 담당하는 신앙과 연결되어 일부 지역에서는 병든 곳을 만지며 치유를 비는 풍습이 있음
흰 머리에 기다란 눈썹을 가진 부처님의 제자로서, 빈두로는 그의 이름이고 파라타는 성이다. 백두장미나한으로 빈도라발라타사(賓度羅跋囉惰闍)라고도 부르며, 구섬미국 사람으로 한때는 우전왕(優塡王)의 신하였으며 1,000명의 제자와 함께 서구타니주(西瞿陀尼洲, 西牛貨州)에 거주했다.
빈두로존자는 어렸을 적에 출가하여 아라한이 되었으며 후에 여러 곳을 다니며 전도(傳道)하였다.
02 나한 가낙가벌차 (迦諾迦伐蹉 kanaka-vatsa)
- 가락가벌차존자(迦諾迦跋蹉尊者, Kanakavatsa)
- 특징: 설법에 능했던 나한으로, 지혜로운 언변으로 유명합니다. 지혜를 갖춘 젊은 비구 또는 노인의 모습.
- 상징: 법복을 입고 손에 경전을 든 모습. 머리에 쓴 보관(寶冠), 여의(如意) 또는 경전
- 수행처: 서천북국(西天北國).
16 나한 가운데 두번째인 "가낙가벌차 존자"는 "갈낙가박차 존자"라고도 불린다. 희경나한(喜慶羅漢)이라고도 하며, 그의 권속은 500면의 아라한과 더불어 " 북방 가습미라국(카시미르 지방)"에 머물러 불법을 보호 확산하고 계신 아라한으로서 선과 악의 모든 체계를 이해하였다고 한다.
왼쪽 어깨에 지팡이를 두고 양손은 결인(結印)을 짓고 있는 모습으로 그려지는 것이 상례라고 한다
03 나한 가낙가발리타사 존자((迦諾迦跋厘惰闍 Kanaka bharadvaja)
- 가나가바라자(迦諾迦婆離堕尊者, Kanaka-Bhāradvāja)
- 특징: 수행 중 고요한 마음을 유지한 나한. 위엄있는 모습, 얼굴이 둥글고 온화함.
- 상징: 명상 자세 또는 지팡이를 든 모습. 오른손에 불자(부채)를 들고 앉은 모습. 바위 위에서 합장하거나 발우를 들고 있음.
- 수행처: 서천동국(西天東國)
서유기에서 손오공의 고향으로 유명한 지역과 연관. 흥국사상에서 바다와 연결된 보호자 역할 강조
십육나한(十六羅漢)의 하나. 600명의 아라한과 함께 동승신주(東勝身洲)에 거주하면서 정법(正法)과 중생을 수호하고 중생을 이롭게 하는 성자로서 몸에 털이 많고 오른 손에 불자를 든 모습으로 그려진다. 거발나한(擧鉢羅漢)이라고도 불린다
“가낙가발리타사 존자”는 석가모니 부처의 큰 제자로 세 번째 아라한이며 “동승신주”에서 불법을 널리 폈다. 동승신주는 수미산 동쪽 바다 한가운데 있으며 『서유기』에 나오는 손오공이 태어난 곳이기도 하다.
04 나한 소빈타존자 ( 蘇頻陀 Subinda)
소빈다존자(蘇頻陀尊者, Subinda)
- 특징: 석가모니의 제자 중 하나로, 선정(禪定)에 깊이 든 수행자.
- 상징: 명상하거나 불경을 든 모습. 탑(塔), 혹은 불자가 지물을 들고 시봉하는 모습.
- 수행처: 서천남국(西天南國).
돌 위에 결가부좌(다리 꼬아 앉음)한 모습으로, 돈황 벽화에도 유사 형상 남음. 흥국사에서 북쪽 방향의 수호와 지혜를 상징.
소빈타존자=우파급다존자는 아육왕경 10권 후반부에 인연이야가 1 호자인연 이어 29편이 수록되어 있다.
800명(어떤 곳에는 700명 이라고도 한다)의 아라한과 함께 북구로주(北俱盧洲)에 거주하면서 정법(正法)과 중생을 수호한다는 성자이다.
탁탑나한으로 돌 위에 결가부좌(結跏趺坐)를 한 모습으로 그려지며 난디미트라 또는 난티미토로챵유, 수빈다라고도 불린다.
800명이 수행원 동냥그릇을 가지고 있으며 옆에는 방향(芳香) 그윽한 꽃병이 있고 왼손엔 경전(經典)을 들고 있는데 오른 손으로 방금 정신적 통찰에 도달했다는 듯이 아하 하며 손가락을 탁 튕기는 모습으로 형상된다.
05 나한 낙거라존자 [ 諾距羅 , Nakula ]
- 특징: 용맹한 수행자로, 힘과 인내를 상징. 힘이 센 장사의 모습 또는 근엄한 무인의 모습.
- 상징: 사자나 호랑이를 곁에 둔 모습으로 묘사되기도 함. 철장(鐵杖) 또는 긴 창, 큰 곤봉. 어딘가 활달한 표정, 나무막대·지팡이를 들거나 수행자 복장. 일부 전승에서는 나무·숲과 연결됨.
- 수행처: 북구잠부주(北俱盧洲).
800명의 제자와 남쪽 바다에서 불법 전파. 돌을 의자로 삼아 앉아 양손에 여의(보주)를 쥔 모습. 돈황 76굴 벽화에 형상 확인. 흥국사상에서 남쪽의 풍요와 보호를 나타냄.
낙거라(諾矩羅, Nakula) : 정좌라한(靜坐羅漢)이라고도 하는데, 파노카, 바쿨라 혹은 나쿨라, 박구라(薄拘羅) 라고도 한다. 그의 권속 800명의 아라한과 더불어 <남섬부주(南贍部洲)>에 머물며 정법을 수호하며 중생을 이롭게 하고 있는 성자이다.
정좌나한으로 돌을 의자삼아 앉아 있는 채, 양손으로는 여의(如意, 뼈나 뿔, 대나무 나무 등으로 사람 손 모양을 만들어 가려운 곳을 긁는 도구로서, 후대에 이르러 설법할 때 지니는 법구로 용도가 전환된 것)를 쥐고 있는 모습으로 그려진다.
06 나한 발타라 존자 [跋陀羅, Bhadra ]
- 특징: 자비로운 마음으로 중생을 교화한 나한. 덕이 높고 청정한 비구의 모습. 신발을 들고 있음.
- 상징: 부드러운 표정과 손에 연꽃이나 경전. 경전 또는 불자(拂子: 먼지를 터는 도구). 온화한 노인의 모습으로 경전·발우·지팡이 가운데 하나 이상을 지님.
- 수행처: 남선부주(南瞻部洲).
부처님이 죽림정사나 외출 시 가까이 따르던 충성스러운 제자. 900명의 제자와 제주도에서 불교 가르침. 바위 위 가부좌로 왼손에 염주 든 모습. 흥국사에서 한국 토착 신앙과 연계된 해양 보호자.
본래의 이름은 발타라루지(跋타邏縷支)인데 뜻은 현애(賢愛)이며 서인도인이다.
그는 사론(邪論)을 파하여서 사람들의 존경을 받았다. 존자께서는 논법에 대해 투철하게 관통하였으며 학풍이 순박하고 계행(戒行)은 엄격하나 마음은 자비하였다.
과강나한(過江羅漢)으로 부처님의 삼촌이며 바위 위에 가부좌하여 앉아 있는 채 왼손에 염주(念珠)를 들고 있는 모습으로 그려진다. 발타라존자는 석가모니 부처님이 죽림정사(竹林精舍)에 계실 때나 외출할 때나 늘 가까이에서 떠나지 않고 따라다니던 제자이다. 900명의 제자와 함께 탐몰라주(耽沒羅洲,)에서 불교의 진리를 가르친다.
07 나한 가리가 존자 (迦理迦 kālika)
- 특징: 신통력으로 유명하며, 빠른 수행으로 깨달음을 얻음. 근엄하거나 해학적인 모습. 코가 큰 노인으로 표현되기도 함.
- 상징: 바람을 상징하는 부채나 깃발을 든 모습. 쇠사슬이나 고리 달린 지물, 띠. 다소 엄격한 표정, 때로는 손에 지팡이나 장식물. 이름 때문에 시간이(마하)·힘과 연결되는 상징이 부여되기도 함
- 수행처: 동승신주(東勝神洲).
1,000명의 제자와 스리랑카에서 불법 전파. 바위 위 안좌(편안히 앉음)하며 긴 눈썹의 인상적 형상. 스리랑카 불교 전통에서 중요한 아라한. 흥국사상에서 해외 전법의 상징.
기상나한(騎象羅漢)으로 바위 위에 안좌(安坐)해 있는 채 긴 눈썹의 인상적인 모습으로 그려진다.
칼리하, 칼리카 혹은 칼라로 그는 승가차(僧迦茶) 혹은 신하, 즉 사자 구역을 관장하는데, 그는 아라한이 되어 빔비아스라 왕에 의해 영예를 얻은 사자 왕 칼라(師子王迦羅)와 동일한 인물이다. 그는 명상에 잠겨 앉아 있으며 땅 밑까지 닿는 아주 긴 눈썹을 가지고 있다.
1,000명의 제자와 함께 승가차주(僧伽茶洲, 현 스리랑카)에서 불법을 폈다.
08 나한 벌사라불다라 존자
(伐闍羅弗多羅, Vajraputra)
바자라푸트라(伐闍羅弗多羅尊者, Vajraputra)
- 특징: 논쟁에 능해 불교를 변호한 나한. 용맹스럽고 위엄있는 모습.
- 상징: 단호한 표정과 법구(法具)를 든 모습. 칼 또는 보검(寶劍)을 들고 있음.
- 수행처: 서우화주(西牛貨洲)
부처님 열반 후 아난다에게 가르침 베풀어 아라한 증득시킴. 1,100명의 제자와 함께 전파. 상반신 법의 벗고 바위에 앉아 패엽경(엽서 경전) 그려진 모습. 흥국사에서 강력한 수호와 밀교 요소 반영.
소사나한(笑獅羅漢)으로 그는 털이 매우 많고 야위고 앙상한 모습으로, 상반신의 법의를 벗고 바위에 앉아 있는 바, 그 왼쪽 옆에는 패엽경(貝葉經)이 함께 그려지게 된다.
1.100명의 제자와 함께 발자나주(鉢刺拏洲)에서 부처의 가르침을 널리 전했는데 어떤 사람은 벌사라불다라 존자가 바로 밀종(密宗)에 나오는 금강자라고도 한다.
증아함경 권8에 의하면 부처님께서 이미 열반(涅槃)하시고 난 후 아직도 깨달음에 이르지 못한 부처님의 제자 아난다를 위해 가르침을 베풀었으며 아난다는 그의 가르침에 힘입어 욕심을 여의고 아라한과를 증득할 수 있었다고 한다.
09 나한 수박가존자(戍博迦, jīvaka)
습바카(戍博迦尊者, Jīvaka)
- 특징: 의술에 능했던 나한으로, 중생의 병을 치유. 청수하고 단정한 모습. 의약·
- 상징: 약그릇이나 의료 도구를 든 모습. 대야(大野)나 빗자루, 혹은 동자와 함께 있는 모습. 의약·치료와 관련된 설화가 있어 약함·치유의 상징물(약합 등)과 연결되기도 함. 전형적으론 경전·수행도구를 들고 있음.
- 수행처: 향취산(香醉山).
900명의 제자와 산에서 불법 알림. 바위 위 앉아 왼손에 불선(부채), 오른손 세 손가락 구부린 모습. 흥국사상에서 산악 수행과 청정함 강조.
존자는 제십대아라한 중 아홉 번째 존자로, 수박가(戌博迦)ㆍ융박가(戎博迦)ㆍ구파가(瞿波迦)ㆍ술바가(術婆伽) 등으로도 음사한다. 그 권속인 900명의 아라한과 함께 향취산(香醉山)에 머물며 정법을 호지하고 중생을 이롭게 한다. 수박가(戍博迦)의 원어가 무엇인지는 분명하지 않고 몇 가지 이설(異說)이 있을 뿐이라고 한다. 범어 및 팔리어 수파카(Supaka)의 음사라는 설도 있지만 그 전거는 불확실하다.
범어 지바카(Jivaka)의 음사어로 추정하기도 하는데, 이 때 그 연원은 《대비경(大悲經)》권2에서, 『부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
"내가 열반에 든 후 미래세에 북인도에서 기바가(祁婆迦)라는 비구가 세상에 출현하여 정법을 호지하여 중생을 제도한 후 무량수불의 국토에 태어나 부처님을 공양하고, 이후 더 오랜 겁 동안 청정행을 닦아 선근을 쌓으며, 이러한 공덕으로 끝내 무구광불(無垢光佛)이 될 것이다."』라고 한 것에서 찾을 수 있으니, 기바가비구를 수박가아라한과 동일인으로 보는 것이다.
그러나 어떤 학자는 티벳트어 명칭 벳젯(sbed-byed)을 범어로 환원하여 범어 이름을 고파(Gopa) 또는 고파카(Gopaka)라고 한다.
또 다른 학자는 티벳트어 명칭을 참조하여 이 아라한을 팔리경전에 나오는 소파가(Sopāka), 즉 부처님의 제자인 손타라(孫陀羅)의 다른 이름으로 추정하기도 한다.
10 나한 반탁가존자(半託迦尊者)
반타카(半托迦尊者, Panthaka)
- 특징: 수행이 느렸지만 끊임없는 노력으로 깨달음을 얻음. 소나무 아래에서 수행하는 모습, 동생 주다반탁가와 함께 있는 경우가 많음. 경전·솜씨·교화의 상징으로 등장. 문헌·미술에서 ‘지혜를 얻음’의 이야기와 연결되어 자주 책을 든 모습으로 그려짐.
- 상징: 명상하거나 단순한 법복 차림. 경전, 합장.
- 수행처: 도리천(忉利天).
바라문 가문 출신으로 학문과 지혜 얻음. 1,300명의 제자와 도리천에서 불법 탐구. 바위 위 좌구 깔고 결가부좌, 양손 경전 들고 독경 모습. 신통력으로 몸 숨김. 흥국사에서 천상계 보호와 학문 상징.
반탁가(半託迦)는 범어 Panthaka. Mahāpanthaka의 음사
또 반타가(半他迦ㆍ槃陀伽ㆍ槃陀迦)ㆍ반탁가(半托迦)ㆍ반낙가(半諾迦)ㆍ반특(槃特)ㆍ반타(般吔)ㆍ반토(半兎)라고도 하며, 마하반탁가(摩訶半託迦)ㆍ마하반타(摩訶般陀)ㆍ막하반탁가(莫訶半託迦)ㆍ대반탁가(大半託迦)라고도 한다. 한역으로는 도생(道生)ㆍ대로변생(大路邊生)ㆍ대로(大路)라고 한다.
존자는 제십육대아라한 중 열 번째 아라한이다. 존자는 산술 등의 일상적인 기예에 능통하였으며, 바라문의 법식 및 네 가지 베다 등에 두루 능하였다. 매우 지혜로워 독자적으로 500명의 제자를 이끌기도 하였으나, 부처님의 설법을 들은 뒤 출가하여 오래지 않아 아라한과를 증득하였고, 그의 동생 주리반특(周利槃特)은 우둔하였으나 후에 출가하여 역시 아라한과를 증득하였다.
11 나한 나호라존자(羅怙羅尊者)
라훌라(羅睺羅尊者, Rāhula)
- 특징: 석가모니의 아들로, 계율을 철저히 지킨 나한. 부처님의 아들로서 수행하는 비구의 모습. 젊은 승려처럼 보이거나 비교적 수척한 모습, 발우·삭발·경전을 든 모습으로 표현되는 경우가 많음(부처의 아들로서의 아이·젊음 이미지가 남음).
- 상징: 엄격한 표정과 계율서를 든 모습. 몸을 변화시키는 신통력, 때로는 작은 집이나 불탑을 들고 있음.
- 수행처: 비마성(毘摩城).
부처님의 아들로 10대 제자 중 밀행(은밀한 수행) 제일. 1,100명의 제자와 필리핀에서 불교 전함. 흥국사상에서 가족적 연대와 은밀한 지혜 강조.
나호라(羅怙羅)는 범어 Rāhula의 음사어로 라후라(羅睺)ㆍ라후라(羅吼羅ㆍ羅喉羅)ㆍ라호라(羅護羅)ㆍ라운(羅云ㆍ羅雲)으로도 음사하는데 한역하여 부장(覆障)ㆍ장월(障月)ㆍ집일(執日)등으로 한역한다.
10대제자 중 밀행제일인 부처님 아들 나후라(羅睺羅)와 동일 인물로 여겨진다.
나호라 존자는 바로석가모니 부처님의 아들인 나후라로 1,100명의 제자와 함께 필리양구주(畢利颺瞿洲, 필리핀)에서 불교를 전했다.
존자는 부처님의 아들로 부처님의 10대제자 중 한 분으로 밀행(密行)에 있어서 가장 뛰어났기에 밀행제일(密行第一)이라 하며, 존자는 만 20세가 되기 전인 15세 경에 사미(沙彌)로 출가하여 사미의 효시가 되었다.
12 나한 나가서나존자(那伽犀那尊者) 나가서나(那伽犀那)는 범어 Nāgasena의 음사
나가세나(那伽犀那尊者, Nāgasena)
- 특징: 지혜와 논리로 유명한 나한. 코가 길거나 눈썹이 길게 늘어진 모습. 뱀(나가)과 관련된 상징이나 침착한 지혜인의 모습. ‘나가(뱀)와의 대화’ 같은 설화 때문에 뱀(혹은 나가)을 동반하기도 함.
- 상징: 경전이나 지팡이를 든 모습. 석장(錫杖), 향로, 혹은 큰 지팡이를 짚고 있음.
- 수행처: 반도산(盤桃山).
1,200명의 제자와 산에서 불교 알림. 통견 법의 입고 바위에 걸터앉아 혀 약간 내민 모습. 흥국사에서 산악 수호와 직설적 가르침 상징.
존자는 《밀린다왕문경》에 나오는 나선비구(那先比丘)로 알려져 있다.
그는 위풍 당당한 풍채와 재치를 가진 불교 이론가로서 불교의 본질을 제기하는데 뛰어났다고 한다.
존자는 권속 1200명의 아라한과 함께 반도파산(半度波山)에 머물면서 정법을 보호하고 지키며 중생을 요익케 한다고 한다.
당나라 때 선월대사 관휴(貫休 832~912)가 그린 나한도에서 나가서나존자는 통견법의(通肩法衣)를 입고 가파른 언덕 위에 앉아 주먹으로 턱을 받치고 혀를 빼물어 물고 있는 기이한 풍모를 하고 있다.
13 나한 인게타존자(因揭陀尊者)
인카타(因伽陀尊者, Ingada) Aṅgaja
- 특징: 자연과 조화를 이루며 수행한 나한. 산중에서 수행하며 바위 위에 앉아 있는 모습. 수행자 복장·경전 또는 지팡이 등 단순한 소지품을 지니고 있는 모습.
- 상징: 나무 아래 앉아있는 모습. 발우(鉢盂), 긴 막대기, 혹은 손가락으로 바위를 가리킴.
- 수행처: 광협산(廣狹山).
1,300명의 제자와 산에서 진리 탐구. 왼손 경전 얹고 오른손 구슬 받들며 지팡이 기대 앉음. 흥국사상에서 협력과 광대함의 보호.
인게타(因揭陀)는 범어 Angaja의 음사어로, 인게라(因揭羅)ㆍ인갈타(因竭陀) 등으로 음사한다. 존자는 제16대아라한 중 열세 번째 아라한이다.
존자는 광협산(廣協山) 중에 권속 1300명의 아라한과 함께 머물며 정법을 수호하고 중생들의 복전이 된다고 하며, 포대나한(布袋羅漢)으로 왼손에는 경전(經典)을 얹고 오른손으로는 구슬을 받들며 그 어깨에는 지팡이를 기댄 채 앉아 있는 모습으로 그려진다.
14 나한 벌나파사존자(伐那婆斯尊者) Vanavāsin의 음사
바나바시(婆那婆斯尊者, Vanavāsin)
- 특징: 숲 속에서 은둔 수행을 한 나한. 숲 속에서 수행하는 모습, 때로는 손에 뱀이나 호랑이를 들고 있음.
- 상징: 나무 잎이나 자연물과 함께 묘사. 나무 아래에서 선정(禪定)에 들거나 불자. ‘숲에 거하는 자’라는 뜻에 맞게 나무·숲을 배경으로 홀로 명상하는 수행자 모습, 지팡이·행낭 등 야외 수행 소품.
- 수행처: 가좌산(可住山).
1,400명의 제자와 산 속에서 불법 가르침. 암굴 내 결가부좌, 양어깨 가리고 눈 감은 선정 모습. 흥국사에서 깊은 명상과 고립 수행 강조.
제16대아라한 중 열네 번째 아라한으로 벌나파사(伐那波斯)ㆍ발납발서(拔納拔西)ㆍ벌라바사(伐羅波斯 伐羅婆斯)라고도 한다.
존자는 권속 1300명의 아라한을 거느리고, 가주산(可住山)에 머물면서 정법을 수호하고, 중생을 이롭게 한다.
15 나한 아시다존자 (阿氏多尊者)
아지타(阿氏多尊자, Ajita)
- 특징: 미래의 미륵불로 여겨지는 나한. 늙은 비구의 모습, 때로는 머리를 숙이고 생각에 잠긴 모습.
- 상징: 자비로운 표정과 연꽃. 지팡이, 혹은 작은 새와 함께 있는 모습. 고요한 표정의 비구(僧) 형상, 때로는 수행 도구(지팡이 등)를 지님
- 수행처: 계족산(鷄足山).
부처님 곁 시중 들던 시자. 1,500명의 제자와 산에서 불법 펴음. 양손 무릎 포개 안고 입 열어 치아 드러낸 형상. 아질타 존자와 구분. 흥국사상에서 봉사와 청수(맑음) 상징.
아시다(阿氏多)는 범어 Ajita의 음사어이다. 존자는 제16대아라한 중 열다섯 번째 아라한이다. 존자는 취봉산(鷲峰山) 중에 권속 1500명과 함께 머물며 정법을 수호하고 중생들을 제도하며 중생들의 복전이 된다고 한다.
늘 석존 곁에서 시중을 들던 시자이다. 어떤 사람은 아씨다 존자와 아일다 존자를 같은 사람으로 알고 있지만, 아일다 존자는 미륵불의 화신이고 아씨다 존자는 열다섯 번째 아라한이다.
그림으로는 양손으로는 무릎을 포개 안고 입을 연 채 눈은 하늘을 우러러보고 치아를 드러내는 모습으로 그려진다.
장미(長眉)나한으로 정법수호 및 중생들의 복전이 되어 지고 있는 성자로, 양손으로는 무릎을 포개 안고 입을 연채 눈은 하늘을 우러러 치아가 드러난 형상으로 그려지고 있다.
16 나한 주다반탁가존자(注茶半託迦尊者)
주다반타카(注茶半托迦尊者, Cūdapanthaka)
- 특징: 반타카의 동생으로, 단순한 수행으로 깨달음을 얻음. 한때 어리석었으나 깨달음을 얻은 전승 때문에 ‘겸허함·교화’의 상징으로 경전을 들거나 가르치는 자세. 형 반탁가와 함께 있으며, 천진난만하거나 해학적인 모습.
- 상징: 소박한 모습과 명상 자세. 경전, 또는 손가락으로 달을 가리키는 모습.
- 수행처: 비사리산(毘婆梨山).
반탁가의 동생으로 우둔했으나 신발 닦는 수행으로 깨달음. 1,600명의 제자와 산에서 불법 전파. 고목 가운데 앉아 왼손으로 가리키는 모습. 아미타경에 등장. 흥국사에서 평범한 자의 각성과 신통력 강조.
주다반탁가(注茶半託迦)는 범어 Cūdapanthaka의 음사어로, 제16대아라한 중 열여섯 번째 아라한이다.
존자는 주리반득(周利槃得)ㆍ주리반특(周利槃特)ㆍ주리반특가(周利槃特迦)ㆍ주리반탁가(周利半託迦)ㆍ주다반탁가(朱茶半託迦)라고도 한다. 간문나한(看們羅漢)으로 고목 가운데 앉아 왼손을 드러내 무언가를 가리키고 있는 형상으로 묘사되어진다.
주다반탁가란 바로 작은 길가에서 태어난 아이라는 뜻으로 소로변생(小路邊生)이라 번역되며, 아미타경에서 주리반탁가라는 이름으로 나온다.
반탁가(半託迦)의 동생으로 품성이 우둔하여 하나를 배우면 금방 잊어버리는 까닭에 사람들은 그를 놀려대기도 하였으나, 부처님께서 일러준 불진제구(拂塵除垢)라는 말을 한없이 암송하며 모든 비구들의 신발을 깨끗이 닦는 수행을 하던 중 모든 업장이 소멸하고 활연개오(豁然開悟)하여 아라한의 과위를 증득하였다.
깨달음이 있은 후 대 신통력을 구족하여 능히 각종 형상을 바라볼 수 있었다고 한다. 주다반탁가 존자는 16번째 아라한으로 1.600명의 제자와 함께 지축산(持軸山, 수미산을 2번째로 둘러싸고 있는 산)에서 불법을 폈다. 아미타경에서는 주리반탁가라는 이름으로 나온다.
깨달음이 있은 후 공중을 난다든가 자유자재로 어떤 형상을 취하는 등 대신통력을 구족했다.
시자상과 인왕상 도면
16나한(십육나한) 소개
나한(羅漢, Arhat)은 불교에서 깨달음을 얻은 성자를 뜻하며, 특히 석가모니 부처님의 가르침을 따라 수행을 통해 해탈에 이른 제자들을 가리킵니다. 산스크리트어 '아르하트(Arhat)'에서 유래된 용어로, '응공(應供)' 또는 '응진(應真)'이라고도 불리며, '공양받을 자격이 있는 자'라는 의미를 가집니다. 16나한은 석가모니의 주요 제자들 중 특별히 선정된 16명의 나한을 지칭하며, 불교 경전에서 이들이 부처님의 가르침을 후세에 전파하고 불법을 수호하는 역할을 맡았다고 전해집니다.
16나한은 중국과 한국, 일본 등 동아시아 불교 전통에서 중요한 상징으로 자리 잡았으며, 사찰의 나한전(羅漢殿)이나 영산전에 모셔져 신앙과 예배의 대상이 됩니다. 특히 남양주 흥국사의 나한전에는 보물 제1798호로 지정된 16나한상이 안치되어 있어, 이들의 역사와 조형적 특징을 이해하는 데 좋은 사례가 됩니다.
16나한의 기원과 배경
16나한 신앙은 인도 불교에서 시작되었으며, 중국 당나라(7~9세기) 시기에 크게 발전했습니다. 경전 중 하나인 **《법주기(法住記, Nandimitrāvadāna)》**에서 16나한이 처음 언급되며, 석가모니가 열반에 들기 전 이들에게 불법을 지키고 중생을 제도하라는 임무를 맡겼다고 전해집니다. 이들은 불교가 쇠퇴하지 않도록 세상에 머물며 가르침을 전파하는 존재로 여겨집니다.
16나한은 각각 고유한 이름, 상징물, 수행처, 그리고 개성을 지니고 있으며, 불교 미술에서는 다양한 자세와 표정으로 묘사되어 생동감이 넘칩니다. 이들은 수행자들에게 깨달음의 모범이자 중생 구제의 상징으로, 나한전을 찾는 이들에게 명상과 수행의 영감을 줍니다.
16나한의 명단과 특징
아래는 전통적으로 전해지는 16나한의 이름과 주요 특징입니다. (이름은 한역 경전에 따라 약간의 차이가 있을 수 있으며, 산스크리트어 원어와 한자 표기를 병기했습니다.) 각 나한은 고유한 상징물이나 동작으로 표현되며, 흥국사 나한전의 불상에서도 이러한 개성이 반영되어 있습니다.
1. 반타가존자(半托迦尊者, Pindola-Bhāradvāja)
- 특징: 가장 대표적인 나한으로, '지공존자(持公尊者)'라고도 불립니다. 석가모니의 가르침을 어기고 신통력을 남용해 꾸짖음을 받았으나, 이후 불법 수호를 위해 노력한 인물입니다.
- 상징: 경전을 들고 있거나 명상하는 모습으로 묘사됩니다.
- 수행처: 서천서국(西天西國, 서쪽 나라)
- 2. 가락가벌차존자(迦諾迦跋蹉尊者, Kanakavatsa)
- 특징: 설법에 능했던 나한으로, 지혜로운 언변으로 유명합니다.
- 상징: 법복을 입고 손에 경전을 든 모습.
- 수행처: 서천북국(西天北國).
- 3. 가나가바라자(迦諾迦婆離堕尊者, Kanaka-Bhāradvāja)
- 특징: 수행 중 고요한 마음을 유지한 나한.
- 상징: 명상 자세 또는 지팡이를 든 모습.
- 수행처: 서천동국(西天東國).
- 4 소빈다존자(蘇頻陀尊者, Subinda)
- 특징: 석가모니의 제자 중 하나로, 선정(禪定)에 깊이 든 수행자.
- 상징: 명상하거나 불경을 든 모습.
- 수행처: 서천남국(西天南國).
- 5 낙쿨라(諾距羅尊者, Nakula)
- 특징: 용맹한 수행자로, 힘과 인내를 상징.
- 상징: 사자나 호랑이를 곁에 둔 모습으로 묘사되기도 함.
- 수행처: 북구잠부주(北俱盧洲).
- 6 바드라(跋陀羅尊者, Bhadra)
- 특징: 자비로운 마음으로 중생을 교화한 나한.
- 상징: 부드러운 표정과 손에 연꽃이나 경전.
- 수행처: 남선부주(南瞻部洲).
- 7 가리카(迦理迦尊者, Kālika)
- 특징: 신통력으로 유명하며, 빠른 수행으로 깨달음을 얻음.
- 상징: 바람을 상징하는 부채나 깃발을 든 모습.
- 수행처: 동승신주(東勝神洲).
- 8 바자라푸트라(伐闍羅弗多羅尊者, Vajraputra)
- 특징: 논쟁에 능해 불교를 변호한 나한.
- 상징: 단호한 표정과 법구(法具)를 든 모습.
- 수행처: 서우화주(西牛貨洲).
- 9 습바카(戍博迦尊者, Jīvaka)
- 특징: 의술에 능했던 나한으로, 중생의 병을 치유.
- 상징: 약그릇이나 의료 도구를 든 모습.
- 수행처: 향취산(香醉山).
- 10 반타카(半托迦尊者, Panthaka)
- 특징: 수행이 느렸지만 끊임없는 노력으로 깨달음을 얻음.
- 상징: 명상하거나 단순한 법복 차림.
- 수행처: 도리천(忉利天).
- 11 라훌라(羅睺羅尊者, Rāhula)
- 특징: 석가모니의 아들로, 계율을 철저히 지킨 나한.
- 상징: 엄격한 표정과 계율서를 든 모습.
- 수행처: 비마성(毘摩城).
- 12 나가세나(那伽犀那尊者, Nāgasena)
- 특징: 지혜와 논리로 유명한 나한.
- 상징: 경전이나 지팡이를 든 모습.
- 수행처: 반도산(盤桃山).
- 13 인카타(因伽陀尊者, Ingada)
- 특징: 자연과 조화를 이루며 수행한 나한.
- 상징: 나무 아래 앉아있는 모습.
- 수행처: 광협산(廣狹山).
- 14 바나바시(婆那婆斯尊者, Vanavāsin)
- 특징: 숲 속에서 은둔 수행을 한 나한.
- 상징: 나무 잎이나 자연물과 함께 묘사.
- 수행처: 가좌산(可住山).
- 15 아지타(阿氏多尊자, Ajita)
- 특징: 미래의 미륵불로 여겨지는 나한.
- 상징: 자비로운 표정과 연꽃.
- 수행처: 계족산(鷄足山).
- 16 주다반타카(注茶半托迦尊者, Cūdapanthaka)
- 특징: 반타카의 동생으로, 단순한 수행으로 깨달음을 얻음.
- 상징: 소박한 모습과 명상 자세.
- 수행처: 비사리산(毘婆梨山).
순서이름 ( 한글/한자) 명호주거지 자세한 설명
| 1 | 빈두로파라타 (賓頭盧頗羅堕) | 빈진두로파라타 존자 / 나반존자 | 서구타니주 | 구섬미국(인도) 출신으로 우전왕의 신하였으며, 부처님의 제자로 1,000명의 제자를 이끌며 불법을 전파. 독성(특별한 공경의 대상)으로 여겨지며, 상상력으로 물건을 불러오는 신통력을 가짐. 흥국사상에서는 바위에 앉아 지팡이를 든 모습으로 표현. |
| 2 | 가낙가벌차 (迦諾迦伐嗉) | 갈낙가박차 존자 / 가낙법차 존자 | 가습미라국 (현 캐시미르) | 성품이 곧고 정직하여 부처님께 칭찬받은 제자. 500명의 제자와 함께 불법을 펼침. 왼쪽 어깨에 지팡이를 기대고 양손으로 결인을 짓는 형상으로 묘사되며, 흥국사에서 정직과 청렴을 상징. |
| 3 | 가낙가발리타사 (迦諾迦跋釐堕闍) | 가낙가바리타사 존자 | 동승신주 (수미산 동쪽 바다) | 부처님의 큰 제자로 3번째 아라한. 1,000명의 제자와 동승신주에서 불법을 널리 전파. 오른손에 불자(부채)를 들고 앉은 모습. 서유기에서 손오공의 고향으로 유명한 지역과 연관. 흥국사상에서 바다와 연결된 보호자 역할 강조. |
| 4 | 소빈타 (蘇頻陀) | 소빈타 존자 | 수미산 북쪽 북구로주 | 700명의 제자와 함께 부처님의 진리를 탐구하고 알림. 돌 위에 결가부좌(다리 꼬아 앉음)한 모습으로, 돈황 벽화에도 유사 형상 남음. 흥국사에서 북쪽 방향의 수호와 지혜를 상징. |
| 5 | 낙거라 (諾矩羅) | 낙거라 존자 | 수미산 남쪽 남섬부주 | 800명의 제자와 남쪽 바다에서 불법 전파. 돌을 의자로 삼아 앉아 양손에 여의(보주)를 쥔 모습. 돈황 76굴 벽화에 형상 확인. 흥국사상에서 남쪽의 풍요와 보호를 나타냄. |
| 6 | 발타라 (跋陀羅) | 발타라 존자 | 탐몰라주 (현 제주도) | 부처님이 죽림정사나 외출 시 가까이 따르던 충성스러운 제자. 900명의 제자와 제주도에서 불교 가르침. 바위 위 가부좌로 왼손에 염주 든 모습. 흥국사에서 한국 토착 신앙과 연계된 해양 보호자. |
| 7 | 가리가 (迦理迦) | 가리가 존자 | 승가차주 (현 스리랑카) | 1,000명의 제자와 스리랑카에서 불법 전파. 바위 위 안좌(편안히 앉음)하며 긴 눈썹의 인상적 형상. 스리랑카 불교 전통에서 중요한 아라한. 흥국사상에서 해외 전법의 상징. |
| 8 | 벌사라붝다라 (伐闍羅弗多羅) | 벌사라붝다라 존자 / 금강자 (밀종) | 발자나주 | 부처님 열반 후 아난다에게 가르침 베풀어 아라한 증득시킴. 1,100명의 제자와 함께 전파. 상반신 법의 벗고 바위에 앉아 패엽경(엽서 경전) 그려진 모습. 흥국사에서 강력한 수호와 밀교 요소 반영. |
| 9 | 술박가 (戌搏迦) | 불박가 존자 / 손타라 존자 | 수취산 (향취산) | 900명의 제자와 산에서 불법 알림. 바위 위 앉아 왼손에 불선(부채), 오른손 세 손가락 구부린 모습. 흥국사상에서 산악 수행과 청정함 강조. |
| 10 | 반탁가 (半託迦) | 주다반탁가 존자 (형제) / 대로변생 | 삼십삼천 (도리천) | 바라문 가문 출신으로 학문과 지혜 얻음. 1,300명의 제자와 도리천에서 불법 탐구. 바위 위 좌구 깔고 결가부좌, 양손 경전 들고 독경 모습. 신통력으로 몸 숨김. 흥국사에서 천상계 보호와 학문 상징. |
| 11 | 라호라 (羅怙羅) | 나호라 존자 / 라훌라 (밀행제일) | 필리양구주 (현 필리핀) | 부처님의 아들로 10대 제자 중 밀행(은밀한 수행) 제일. 1,100명의 제자와 필리핀에서 불교 전함. 흥국사상에서 가족적 연대와 은밀한 지혜 강조. |
| 12 | 나가서나 (那伽犀那) | 나선 존자 / 나가르세나 존자 | 반도파산 | 1,200명의 제자와 산에서 불교 알림. 통견 법의 입고 바위에 걸터앉아 혀 약간 내민 모습. 흥국사에서 산악 수호와 직설적 가르침 상징. |
| 13 | 인게타 (因揭陀) | 인계타 존자 | 광협산 | 1,300명의 제자와 산에서 진리 탐구. 왼손 경전 얹고 오른손 구슬 받들며 지팡이 기대 앉음. 흥국사상에서 협력과 광대함의 보호. |
| 14 | 벌나바사 (伐那婆斯) | 벌나파사 존자 | 가주산 | 1,400명의 제자와 산 속에서 불법 가르침. 암굴 내 결가부좌, 양어깨 가리고 눈 감은 선정 모습. 흥국사에서 깊은 명상과 고립 수행 강조. |
| 15 | 아씨다 (阿氏多) | 아시다 존자 | 취봉산 | 부처님 곁 시중 들던 시자. 1,500명의 제자와 산에서 불법 펴음. 양손 무릎 포개 안고 입 열어 치아 드러낸 형상. 아질타 존자와 구분. 흥국사상에서 봉사와 청수(맑음) 상징. |
| 16 | 주다반탁가 (注茶半託迦) | 주리반탁가 존자 / 소로변생 | 지축산 | 반탁가의 동생으로 우둔했으나 신발 닦는 수행으로 깨달음. 1,600명의 제자와 산에서 불법 전파. 고목 가운데 앉아 왼손으로 가리키는 모습. 아미타경에 등장. 흥국사에서 평범한 자의 각성과 신통력 강조. |
16나한은 보통 인도 현장(玄奘) 법사가 번역한 경전인(대아라한난제밀다라소설법주기(大阿羅漢難提密多羅所說法住記)에 근거합니다.
| 번호 | 존자 이름 (한자) | 일반적인 형상 및 특징 | 상징물 (지물) |
| 1 | 빈두로바라타 (賓度羅跋羅墮) | 늙은 비구의 모습으로, 눈썹이 길고 인자한 표정. 신통력에 능함. | 경전이 든 경함(經函), 석장(錫杖), 발우(鉢盂) |
| 2 | 가나가지 (迦諾迦伐蹉) | 지혜를 갖춘 젊은 비구 또는 노인의 모습. | 머리에 쓴 보관(寶冠), 여의(如意) 또는 경전 |
| 3 | 가낙가바라타 (迦諾迦跋釐墮闍) | 위엄있는 모습, 얼굴이 둥글고 온화함. | 바위 위에서 합장하거나 발우를 들고 있음. |
| 4 | 수로비타 (蘇頻陀) | 단정하고 깨끗한 모습. 젊은 비구의 모습이 많음. | 탑(塔), 혹은 불자가 지물을 들고 시봉하는 모습. |
| 5 | 낙구라 (諾矩羅) | 힘이 센 장사의 모습 또는 근엄한 무인의 모습. | 철장(鐵杖) 또는 긴 창, 큰 곤봉. |
| 6 | 바다라 (跋陀羅) | 덕이 높고 청정한 비구의 모습. 신발을 들고 있음. | 경전 또는 불자(拂子: 먼지를 터는 도구). |
| 7 | 가리카 (迦理迦) | 근엄하거나 해학적인 모습. 코가 큰 노인으로 표현되기도 함. | 쇠사슬이나 고리 달린 지물, 띠. |
| 8 | 발저라불다라 (伐闍羅弗多羅) | 용맹스럽고 위엄있는 모습. | 칼 또는 보검(寶劍)을 들고 있음. |
| 9 | 수가 (戍博迦) | 청수하고 단정한 모습. | 대야(大野)나 빗자루, 혹은 동자와 함께 있는 모습. |
| 10 | 반탁가 (半託迦) | 소나무 아래에서 수행하는 모습, 동생 주다반탁가와 함께 있는 경우가 많음. | 경전, 합장. |
| 11 | 나호라 (羅怙羅) | 부처님의 아들로서 수행하는 비구의 모습. | 몸을 변화시키는 신통력, 때로는 작은 집이나 불탑을 들고 있음. |
| 12 | 나가세나 (那伽犀那) | 코가 길거나 눈썹이 길게 늘어진 모습. | 석장(錫杖), 향로, 혹은 큰 지팡이를 짚고 있음. |
| 13 | 인게타 (因揭陀) | 산중에서 수행하며 바위 위에 앉아 있는 모습. | 발우(鉢盂), 긴 막대기, 혹은 손가락으로 바위를 가리킴. |
| 14 | 벌나바사 (伐那婆斯) | 숲 속에서 수행하는 모습, 때로는 손에 뱀이나 호랑이를 들고 있음. | 나무 아래에서 선정(禪定)에 들거나 불자. |
| 15 | 아시다 (阿氏多) | 늙은 비구의 모습, 때로는 머리를 숙이고 생각에 잠긴 모습. | 지팡이, 혹은 작은 새와 함께 있는 모습. |
| 16 | 주다반탁가 (注荼半託迦) | 형 반탁가와 함께 있으며, 천진난만하거나 해학적인 모습. | 경전, 또는 손가락으로 달을 가리키는 모습. |
십육나한 — 이름(산스크리트 → 한글 표기) 및 전형적 묘사·상징물
- Piṇḍola Bhāradvāja (빈두라 / 빈도라 · 한글: 빈두라 / 빈두라 바라드바자)
전형적 묘사: 경전(책/경함)과 탁발그릇(발우)을 든 모습, 또는 앉아 있는 모습. 병 고침·치유를 담당하는 신앙과 연결되어 일부 지역에서는 병든 곳을 만지며 치유를 비는 풍습이 있음. 위키백과+1 - Ajita (아지타 / 아짓타)
전형적 묘사: 고요한 표정의 비구(僧) 형상, 때로는 수행 도구(지팡이 등)를 지님. 문헌마다 묘사가 달라 특정 지물이 고정적이지 않음. 위키백과 - Subinda / Abhedya (소빈다 / 수빈다)
전형적 묘사: 경전·지팡이·수행자 복장 등으로 표현되며, 지혜·담백함을 상징. Encyclopedia of Buddhism - Kālika / Mahākālika (가리카 / 칼리카)
전형적 묘사: 다소 엄격한 표정, 때로는 손에 지팡이나 장식물. 이름 때문에 시간이(마하)·힘과 연결되는 상징이 부여되기도 함. 위키백과 - Vajriputra (바즈리푸트라 / 금강자손)
전형적 묘사: 금강(dorje/바즈라)을 상징적으로 들거나 금강계열의 상징물과 연관. 힘·수호의 의미. rigpawiki.org - Śrībhadra / Bhadra (시리브라다 / 바드라)
전형적 묘사: 온화한 노인의 모습으로 경전·발우·지팡이 가운데 하나 이상을 지님. 위키백과 - Kanakavatsa (가나카바차 / 가나카밧사)
전형적 묘사: 부(富)의 상징(금·보물)과 직접 연결되지는 않으나 이름상 ‘금(kanaka)’의 이미지가 반영되어 장신구·보병의 소품이 등장하기도 함. 위키백과 - Kanakabhadra / Kanaka Bhāradvāja (가나카바라드바자 / 카나카)
전형적 묘사: 경전이나 수행도구·지팡이를 들고 있는 노승상. 지역에 따라 Kanakavatsa와 헷갈려 서로 다른 속성을 부여받음. Encyclopedia of Buddhism - Nakula / Bakula (낙굴라 / 바굴라)
전형적 묘사: 어딘가 활달한 표정, 나무막대·지팡이를 들거나 수행자 복장. 일부 전승에서는 나무·숲과 연결됨. himalayanart.org - Rāhula (라훌라 / 라후라 — 석가의 아들 라훌라)
전형적 묘사: 젊은 승려처럼 보이거나 비교적 수척한 모습, 발우·삭발·경전을 든 모습으로 표현되는 경우가 많음(부처의 아들로서의 아이·젊음 이미지가 남음). himalayanart.org - Cuḍapaṇṭhaka / Chudapantaka (출다반타카 / 추다반탁가)
전형적 묘사: 한때 어리석었으나 깨달음을 얻은 전승 때문에 ‘겸허함·교화’의 상징으로 경전을 들거나 가르치는 자세. Academia+1 - Aṅgaja (인게라 / 앙가자)
전형적 묘사: 수행자 복장·경전 또는 지팡이 등 단순한 소지품을 지니고 있는 모습. himalayanart.org - Paṇṭaka / Panthaka (반탁가 / 판타카)
전형적 묘사: 경전·솜씨·교화의 상징으로 등장. 문헌·미술에서 ‘지혜를 얻음’의 이야기와 연결되어 자주 책을 든 모습으로 그려짐. Enlightenment Thangka+1 - Nāgasena (나가세나 / 나가사나)
전형적 묘사: 뱀(나가)과 관련된 상징이나 침착한 지혜인의 모습. ‘나가(뱀)와의 대화’ 같은 설화 때문에 뱀(혹은 나가)을 동반하기도 함. rigpawiki.org - Jīvaka / Gopaka (지바카 / 지바카 — 왕실·의술과 관련된 의사 지바카 전승)
전형적 묘사: 의약·치료와 관련된 설화가 있어 약함·치유의 상징물(약합 등)과 연결되기도 함. 전형적으론 경전·수행도구를 들고 있음. himalayanart.org+1 - Vanavasin (바나바신 / 반나바신 — 숲에 사는 자)
전형적 묘사: ‘숲에 거하는 자’라는 뜻에 맞게 나무·숲을 배경으로 홀로 명상하는 수행자 모습, 지팡이·행낭 등 야외 수행 소품. rigpawiki.org
흥국사 나한전의 16나한상
남양주 흥국사의 나한전에는 위 16나한이 소조(泥塑, 흙으로 빚은) 불상으로 안치되어 있으며, 보물 제1798호로 지정된 '소조석가여래삼존좌상 및 16나한상 일괄'의 일부입니다. 이 불상들은 조선 전기(16세기 후반)의 양식을 계승하며, 다음과 같은 특징을 가집니다:
- 조형적 특징:
- 16나한상은 각각 개성적인 표정과 자세로 제작되어 생동감이 넘칩니다. 예를 들어, 어떤 나한은 미소를 띠고, 어떤 나한은 엄숙한 표정을 짓고 있으며, 손에 든 법구(경전, 지팡이, 부채 등)로 각자의 정체성을 드러냅니다.
- 소조 기법(흙과 목재를 혼합해 조각)으로 제작되어 섬세한 세부 묘사가 돋보이며, 조선 전기 불교 미술의 전형을 보여줍니다.
- 석가여래삼존좌상(석가모니와 두 보살)은 중앙에 배치되어 나한들을 이끄는 중심적 존재로 표현됩니다.
- 미술사적 가치:
- 이 불상들은 조선 전기 불상 제작 기술의 정수를 보여주며, 특히 16세기 후반의 종교적·예술적 분위기를 반영합니다. 당시 조선은 불교가 억압받던 시기였지만, 왕실의 후원으로 흥국사와 같은 사찰은 여전히 중요한 불교 미술의 중심지였습니다.
- 나한상들의 다양한 표정과 동작은 인간적인 면모와 깨달음의 경지를 동시에 표현해 신앙심을 불러일으킵니다.
- 보존 상태:
- 흥국사의 16나한상은 비교적 잘 보존되어 있으며, 조선 전기 소조 불상의 특징인 자연스러운 색감과 섬세한 조각이 돋보입니다.
- 나한전 내부는 조용하고 경건한 분위기로, 불상들을 가까이에서 감상하며 명상하기에 적합합니다.
16나한 신앙의 의의
16나한은 불교에서 다음과 같은 상징적·종교적 의의를 가집니다:
- 불법 수호: 16나한은 석가모니가 열반한 후 불교를 지키고 전파하는 역할을 맡았다고 전해집니다. 이들은 불교가 쇠퇴하지 않도록 세상에 머물며 중생을 교화합니다.
- 수행의 모범: 나한들은 각기 다른 방식으로 깨달음을 얻은 수행자들로, 다양한 수행법과 인내의 중요성을 보여줍니다. 특히 라훌라(석가모니의 아들)나 주다반타카(느린 수행자) 같은 인물은 신자들에게 노력과 계율의 가치를 일깨웁니다.
- 민간 신앙과의 융합: 동아시아에서는 16나한이 신통력과 기적을 일으키는 존재로 여겨져, 민간 신앙에서 복을 빌거나 재앙을 막는 대상으로 숭배되었습니다. 나한전에서 기도를 드리는 것은 중생의 소원을 이루고자 하는 염원과 연결됩니다.
- 미술적 영감: 16나한은 불교 미술에서 중요한 주제로, 각기 다른 표정과 동작으로 인간적인 면모를 강조합니다. 이는 불교가 추상적이고 초월적인 존재뿐 아니라 인간과 가까운 성자들을 통해 중생과 소통하려는 의지를 보여줍니다.
육신통력
1 천안통天眼通:
천안을 얻어 모든 형색을 자유자재로
볼 수 있는 신통력이다
즉 자기와 타인의 미래 운명과 상태를
아는 신통력이다
2 천이통天耳通,:
세간 일체의 좋고 나쁜 말이나 멀고 가까운 소리를 자유자재로 듣는 신통력이다
즉 보통사람이 듣지 못하는 소리를 들을 수 있는 신통력이다
3 타심통他心通
남의 마음을 자세하게 아는 신통력이다
즉 타인의 마음을 꽤뚫어 볼 수 있는 신통력이며 독심술이라 보면 된다
4 숙명통宿命通:
과거를 자세하게 아는 신통력이다
즉 자기와 타인의 과거세의 운명상태를 아는 신통력이다
5 신족통神足通
공간에 걸림이 없이 어디든 왕래할 수 있으며
자유로이 원하는 곳에 나타 날 수 있는 신통력이다
6 누진통漏盡通
망상과 번뇌를 끊어
이 세상에 다시 태어나지 않는다는 것을 깨닫는 신통력이다
흥국사 나한전 방문 시 알아둘 점
- 위치와 접근: 흥국사 나한전은 사찰 입구에서 약간의 경사를 올라가야 하며, 대웅보전 근처에 위치해 있습니다. 사찰은 수락산의 자연과 어우러져 조용한 분위기를 제공합니다.
- 관람 팁:
- 나한전 내부는 사진 촬영이 제한될 수 있으니, 사찰의 안내를 따르세요.
- 16나한상을 감상할 때는 각 불상의 표정과 손에 든 상징물을 유심히 살펴보면 조선 전기 불교 미술의 디테일을 느낄 수 있습니다.
- 봄(벚꽃)이나 가을(단풍) 시즌에 방문하면 수락산의 경치와 함께 더욱 풍성한 경험을 할 수 있습니다.
- 문화재 보호: 나한전의 불상은 보물로 지정된 귀중한 문화재이므로, 방문 시 조용히 관람하고 손으로 만지지 않도록 주의하세요.
추가 정보
- 흥국사 나한전의 독특한 점: 흥국사의 16나한상은 조선 전기 소조 불상의 전형을 보여주며, 특히 왕실의 후원 아래 제작된 점에서 역사적 의의가 큽니다. 나한전은 사찰 내에서도 비교적 소박한 공간이지만, 불상들의 생동감과 조형미가 방문객들에게 깊은 인상을 줍니다.
- 관련 경전: 16나한에 대한 이야기는 《법주기》 외에도 《십육나한법주기(十六羅漢法住記)》와 같은 경전에서 자세히 다뤄집니다. 이 경전들은 나한들의 이름, 수행처, 그리고 불법 수호의 역할을 기록하고 있습니다.
- 비교: 한국의 다른 사찰(예: 봉은사, 해인사)에도 나한전을 두고 있으며, 각각의 나한상은 지역과 시대에 따라 다른 양식을 보여줍니다. 흥국사의 나한상은 조선 전기 양식을 대표하며, 소조 기법의 섬세함이 돋보입니다.
경기도 남양주시 별내면 덕릉로1071번길 58 대한불교조계종 흥국사